孟子·梁惠王(上—）

作者：【先秦】孟子

(资料图片仅供参考)

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿[1]，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云[2]：‘经始灵台[3]，经之营之，庶民攻之[4]，不日成之。经始勿亟[5]，庶民子来[6]。王在灵囿，麀鹿攸伏[7]，麀鹿濯濯[8]，白鸟鹤鹤[9]。王在灵沼，於牣鱼跃[10]。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰[11]：‘时日害丧，予及女偕亡[12]。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”注释：[1]顾：视；看。　[2]《诗》云：此章所引为《诗·大雅·灵台》，记述文王营造灵台之事。　[3]经始：即“始经”。经：测度。指测量灵台的位置，以便建造地基。灵台：祭祀神灵之台。故址在今陕西西安西北。孟子在这里作了引申，认为文王与民同乐，故民称其台为灵台。灵是美好的意思。　[4]攻：建造。　[5]亟：急。　[6]子来：像儿子一样前来。　[7]麀（yōu）鹿：牝鹿。攸伏：安然俯伏。攸：安然貌。　[8]濯（zhuó）濯：肥胖而光滑的样子。　[9]鹤鹤：羽毛洁白的样子。　[10]上引诗句意为，开始建灵台，测量又经营。百姓来建造，很快就造好。王说莫要急，百姓更卖力。文王到灵囿，母鹿卧不惊。母鹿肥又美，白鸟羽毛洁。文王到灵沼，满池鱼儿跳。於（wū）：赞叹词。牣（rèn）：满。　[11]《汤誓》：《尚书》中的一篇。记载商汤讨伐暴君夏桀的誓词。　[12]以上两句意为，这太阳何时陨落？我们和你一起灭亡！夏桀曾自比太阳，故百姓以“日害丧”诅咒之。时：这。害：同“曷”。何时。女：同“汝”。你。

原边注：贤者与民偕乐，故能乐此乐；不贤者不与民偕乐，虽有此乐而不能乐。

点评：本章论与民偕乐，与《梁惠王下》、、、章内容相近，放在《梁惠王下》似乎更合理。孟子不反对君主拥有一定的特权和享乐，这既是对现实的承认，也是对劳心、劳力社会分工的认可，但前提是君主要有贤的品德，能够推己及人，与民同乐，得到百姓的支持。相反，若是一味贪图个人享乐，甚至与民为敌，则只能是自取灭亡。

梁惠王曰：“寡人之于国也[1]，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内[2]。河东凶亦然[3]。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少[4]，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻[5]。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走[6]。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳[7]，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池[8]，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也[9]。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教[10]，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣[11]。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检[12]，途有饿莩而不知发[13]；人死，则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’。王无罪岁，斯天下之民至焉[14]。”

注释：

[1]寡人：古代君主、诸侯的自称。　[2]以上三句意为，河内发生灾荒，就把那里的一些百姓迁移到河东，把粮食运到河内。河内：指河南黄河以北的地区，包括今河南沁阳、济源、博爱一带，当时属魏国的领土。凶：饥荒。这里用作动词。河东：黄河以东的地区，指今山西西南部，当时属于魏国的领土。　[3]河东凶亦然：河东发生灾荒也是这样。即将河东的一些百姓迁移到河内，把粮食运到河东。　[4]加少：更加少。加：更加。　[5]以上两句意为，大王喜欢打仗，那我就用打仗来作比喻。喻：比喻。　[6]以上三句意为，战鼓咚咚擂响，刚一交战，就丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。填然：鼓声咚咚状。曳：拖。走：跑。　[7]此句意为，只不过没有跑到一百步罢了。直：只不过。　[8]此句意为，密孔的渔网不入池沼。数罟（shuò gǔ）：密网。罟：网。洿（wū）池：大池。　[9]以上两句意为，百姓养生送终没有缺憾，这是王道的开始。王道：孟子的政治主张，与霸道相对，指实行仁义以赢得民心和天下的归附。　[10]庠（xiáng）序：古代地方所设的学校。　[11]以上三句意为，注重学校的教育，宣讲孝悌的道理，头发花白的老人就不必在路上头顶肩扛了。颁白：须发斑白。颁：通“斑”。负戴：以背负物，以头顶物。　[12]检：禁止。　[13]以上两句意为，猪狗吃着人吃的粮食却不知道制止，路上有饿死的尸体却不知道开仓赈济。莩（piǎo）：同“殍”。饿死的人。发：开仓发粮；赈济。　[14]以上两句意为，大王不要怪罪年成不好，那么天下的百姓就会投奔到你这儿来了。斯：犹“则”。

原边注：

讥惠王好战，虽有惠民之举，亦不过五十步笑百步耳。

行仁政，则能王天下。

点评：

本章论仁政、王道。惠王认为自己治国爱民，尽心尽责。孟子认为他只是行一些小惠，并未真正尽责，特别是惠王连续对外发动战争，给魏国民众生命、财产造成巨大伤害，与那些完全不行仁政的国君没有根本区别。就好像打仗时逃跑，有的逃了一百步，有的只逃了五十步，但本质上没有不同。故孟子以“五十步笑百步”为喻，劝其弃霸道而行王道，并对仁政、王道作了阐发：首先要尊重自然规律，“不违农时”，“数罟不入洿池”，“斧斤以时入山林”。还有，给百姓足够的产业，每家有五亩之宅，百亩之田，使百姓有基本的生活保障。然后，兴办学校，推行教化，营造和谐的社会环境。孟子的主张包含维持生态平衡，合理开发、利用自然资源，发展生产，注重教化等思想，有着积极的意义。

需要说明的是，在孟子这里，仁政、王道的含义既密切相关又有所区别，仁政侧重于对民众的治理，王道强调对天下的平治；王道以仁政为内容，仁政以王道为归依。王道就是以仁政而非暴政赢得天下的归附，平治天下。

梁惠王曰：“寡人愿安承教[1]。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎[2]？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎[3]？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉[4]，厩有肥马[5]，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也[6]。兽相食，且人恶之[7]，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也[8]？仲尼曰：‘始作俑者[9]，其无后乎[10]！’为其象人而用之也[11]。如之何其使斯民饥而死也[12]？”

注释：

[1]此句意为，我愿意诚心接受指教。安：乐意。承：接受。　[2]以上两句意为，用木棍打死人和用刀杀死人，有什么不同吗？梃（tǐng）：木棒。刃：刀刃。这里指刀。　[3]以上两句意为，用刀杀死人和用苛政害死人，有什么不同？　[4]庖（páo）：厨房。　[5]厩：马棚。　[6]率兽而食人：率领野兽吃人。率：率领。一说驱赶。朱熹《集注》：“驱兽以食人。”　[7]以上两句意为，野兽自相残食，人们尚且憎恶。且人恶之：按现在的词序，应是“人且恶之”。且：尚且。　[8]以上三句意为，作为百姓的父母，施政却不能避免率领野兽来吃人，那么其作为百姓的父母又表现在哪里呢？恶在：何在。恶（wū）：何；怎么。　[9]俑：古代用以殉葬的木偶或陶偶。　[10]其无后乎：以俑代人殉葬，虽是一种进步，但俑具人形，尚有殉葬之意在。孔子崇尚仁爱，故对始作俑者亦加谴责。　[11]象：同“像”。　[12]以上五句意为，孔子说：“率先用人偶殉葬的，大概不会有后代吧！”因为他模仿人的样子来做殉葬品。（这样尚且不可，）又怎么能让这些百姓饥饿而死呢？斯：这些。

原边注：

以政杀人，甚于以刃杀之。

点评：

本章紧承上章，批评梁惠王以苛政杀人。孟子特别强调作为国君，应像“民之父母”一样去保民、爱民、养民，惠王不仅没有做到这一点，反而有“率兽食人”之弊。本章“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”四句，被诗圣杜甫提炼为“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，成为批判暴政的千古名句！

梁惠王曰：“晋国[1]，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉[2]；西丧地于秦七百里[3]；南辱于楚[4]。寡人耻之，愿比死者一洒之[5]，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王[6]。王如施仁政于民[7]，省刑罚，薄税敛，深耕易耨[8]，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣[9]。”

“彼夺其民时[10]，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民[11]，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

注释：

[1]晋国：韩、赵、魏三家分晋，称为“三晋”，故梁（魏）惠王亦自称魏国为晋国。　[2]东败于齐，长子死焉：指魏惠王二十九年（前341）魏、齐马陵之战，齐威王派田忌、孙膑率军队大败魏军于马陵。魏将庞涓自杀，太子申被俘。　[3]西丧地于秦七百里：指秦将公孙鞅打败魏国，迫使魏国割让河西郡全部和上郡十五县，几次著名的战役分别发生在魏惠王三十年（前340）、后元五年（前330）、后元六年（前329）和后元七年（前328）。　[4]南辱于楚：指魏惠王后元十二年（前323）楚、魏襄陵之战，魏军被楚将昭阳击败，被迫割让大片土地。　[5]此句意为，想要为所有死者报仇雪恨。比：为；替。一：全；都。洒：同“洗”。　[6]此句意为，只要有方圆百里的土地就可以称王天下。地方百里：方圆百里的土地。王（wànɡ）：动词，指称王于天下。　[7]仁政：孟子的思想主张，是对孔子“为政以德”思想的继承和发展，主张通过一系列的惠民政策，如“制民之产”，给予充足的土地和田宅，让百姓生活有基本保障，同时轻徭薄赋、十一而税，征发徭役“无夺农时”，“关市讥而不征”，“泽梁无禁”等，以赢得民心，实现政治统治。　[8]以上三句意为，少用刑罚，减轻赋税，让百姓深耕细作，及时除去杂草。易耨（nòu）：即“疾耨”。及时除草。易：疾；速。　[9]此句意为，可让他们制作木棒对抗秦、楚坚实的铠甲、锋利的兵刃。挞（tà）：击打。　[10]此句意为，别国的统治者经常侵占百姓的生产时间。彼：指别国不行仁政的统治者。　[11]此句意为，他们使百姓陷入了痛苦之中。陷溺：指陷入危难或不好的境地。

原边注：

孟子倡仁政、王道，根据皆在“仁者无敌”。

点评：

本章论仁者无敌。孟子到魏国时，惠王正经历了执政以来的巨大挫折，他所说的“东败于齐”“西丧地于秦七百里”“南辱于楚”即是魏国对外战争中几次惨痛的失败。此时的惠王复仇心切，故见到孟子就问“何以利吾国”（见）。针对惠王的心理，孟子告诫其只有实行仁政，才能称王天下，因为“仁者无敌”。

需要说明的是，战国时一般只有周天子可以称王（吴、越、楚在春秋时期已称王，另当别论），诸侯一般只能称公、侯、伯等。公元前334年，梁惠王率领韩国和一些小国到徐州（今山东滕州东南）朝见齐威王，尊齐威王为王，齐威王不敢独自称王，于是也承认魏的王号，史称“徐州相王”。自此以后，诸侯纷纷称王。面对这一形势，孟子不是站在“礼乐征伐自天子出”的传统观念对其表示反对，而是因势利导，劝当时的诸侯效法当年的文王，行仁政而称王。

孟子见梁襄王[1]，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉[2]。卒然问曰[3]：‘天下恶乎定[4]？’”

“吾对曰：‘定于一[5]。’”

“‘孰能一之？’”

“对曰：‘不嗜杀人者能一之[6]。’”

“‘孰能与之[7]？’”

“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣[8]。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧[9]，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣[10]。诚如是也，民归之，由水之就下[11]，沛然谁能御之？’”

注释：

[1]梁襄王：梁惠王之子，名嗣，公元前318年至前296年在位。　[2]以上两句意为，远看不像个国君，到了他面前也不能令人敬畏。畏：敬畏。　[3]卒：同“猝（cù）”。突然。　[4]此句意为，天下怎样才能安定？定：安定。　[5]此句意为，天下统一了就会安定。一：统一。　[6]此句意为，不喜欢杀人的人能统一天下。嗜：喜好。　[7]此句意为，谁愿归顺他呢？与：跟随；跟从。之：指“不嗜杀人者”。　[8]以上三句意为，天上涌起大片乌云，降下大雨，禾苗便蓬蓬勃勃地生长起来。油然：充沛的样子。沛然：盛大貌。　[9]人牧：治理人民的人，指国君。　[10]此句意为，那么天下的老百姓就会伸长了脖子盼望他。引：伸。领：脖颈。　[11]由：同“犹”。如同。

原边注：

天下统一则安定。

行仁政者可统一天下。

仁者无敌。

点评：

本章论“定于一”，是孟子王道思想的反映。公元前319年梁惠王去世，第二年梁襄王正式即位。孟子与他会面，此章即为二人的对话。孟子认为天下必将统一，是大势所趋。同时又认为只有“不嗜杀人者”，也就是行仁政、王道者才可以统一天下。不过，王道虽然能够赢得民心，赢得天下，但行王道还是霸道则取决于统治者自己。孟子在与襄王接触后，感到他不像个有为的君主，十分失望，不久只好离开了魏国。

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